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《圆觉经》第一品说：「一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。」以六尘缘影为心的就是迷人！佛经上常说的「三界唯心，万法唯识」，这里的心，指的就是「...个人的经验，那你为什么没有自主性，不能随意改变呢?这是由于我们被积习（别业、共业》所遮障的缘故。我们都知道梦中的景物是「个人自心」所展现，是如假包换的心灵现象，但我们对梦中景物一样无法随意操纵啊！我...
陈昌祈
佛学论文|因明|五明
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。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处，妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空中花。及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。吾等众生，无始时来，长处梦中，沉病莫治，今当发...为批评论者，则又不过调停两是，舍百步之走，而取五十步之走而已。然彼二既是徒虚，更何长短可说，今既了达赖耶，一者识有自种为生识因缘，故不同於经验论。但执法尘。二者诸识现行，复熏成种，复由此种能生後识，故...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
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点绛唇》：“不用悲秋，今年身健还高宴。江村海甸，总作空花观。尚想横汾，兰菊纷相伴。楼船远，白云尽乱，空有年年雁。”佛家《圆觉经》云:“妄认四大为自身，六尘缘影为自心相，譬如彼病目见空中花。”病目中的...试论禅修对苏轼词境之影响 □ 周君敏 《现代语文(文学研究)》 2006年第04期 《人间词话》有云：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”可知境界乃诗词...
周君敏
|佛学论文|因明|五明|
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去。所谓更以方便，以助显第一义也。” 然而澫益在强调念佛时，仍然认为：“佛知佛见无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内外中间，非三世所摄，非四句可得。只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相...妙释寺为念佛会讲《改过实验谈》。 1934年（55岁）至万寿岩参加念佛堂开堂典礼，为众开示三日。 1935年（56岁）于万寿岩校读清末自日本请回的灵芝元照律师著的《阿弥陀经义疏》。开讲《净宗问辨》。...
黄夏年
|弘一|弘一大师|
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以心传心，不立文字，即传此心；曹溪云，明镜本清净，何假出尘埃：亦是此心也。一切众生从无始来，不了此心，妄见诸相，犹如眼病，横见空华。圆觉经云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华。（...而自违，不尽究竟之圆理；学密部者，但以坛印字声而为法，未知秘奥之神宗：遂使显教密教，矛盾而相攻；性宗相宗，凿枘而难入。互成非毁，谤议之心生焉；竟执边隅，圆通之性懵矣。向匪至智，孰融异端，事必有成，人能...
五台山金河寺沙门道辰+殳集
|显密圆通成佛心要集|
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男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处，妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空中华。及第二月。善男子。空实无华。病者妄执。吾等众生，无始时来，长处梦中，沈病莫治，今当发无上...二者，凡属有情，皆具八识五十一心所，此心心所由见相自证证自证四分成就。见缘相分，自证缘见，内二互缘，皆亲所缘，皆现量得。虽或见分缘相，有比有非，而自证缘彼，亦属现量，自证为见果，证自证为自证果，自证复为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，六尘缘影为自心相。”古今的愚昧人众，都犯这一个毛病，所以永嘉禅师说：“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。” 有人也许会说，在工夫没有达到圣人的标准时，怎么能办得到没有自己呢？还是要借假修真，借这个...严经》中，称六根为六贼，“现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝；由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。”现在修行人要依禅定的力量，而返还性真，正好藉用六根作为工具。 如何籍用六根作为工具...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
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徘徊，不知何去何从，这就是来自五种思惑的控制。
再看我们的见惑，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见就是五见惑。身见，我执的见，《圆觉经》讲：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。&...为什么叫利和钝呢？利容易破，钝难破。学佛五利使还容易破，五钝使就很难破。
哪些是思惑？五思惑是贪、嗔、痴、慢、疑。什么叫贪呢？非份就是贪。贪就是贪爱心，就是占有欲。不应我所得，动歪脑筋，走漏洞，...
乐崇辉
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23375840624.html
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慧日自现 境识俱亡 入大总持
十、我空
我执法执 相互依存 一切邪执 皆依我见
我见实为 生死根本 流转主因 身心世界
因缘假合 空无自性 妄认四大 为自身相
六尘缘影 为自心相 惑乱之因 源于妄执
一切众生 皆由著我 因而幻起 六趣升沉
若离此著 则无生处 不住吾我 不自贪身
若离于我 则无邪执 观自身心 贪爱淫欲
赤白和合 脓血臭秽 九窍...
不详
佛学论文|因明|五明
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尘缘影为自心相，所以当本来面目现前时，如果福德不够就会感到害怕。 虚妄幻相可以空掉，乃至不空自掉，不空本掉。本来的妙有真心却如何空得掉呢?如果认识了自己的本有真心，再起而消除习气，打扫现业流识，...竟吓出一冷汗(灵光偶现，可从此悟入)。《宝积经》中释迦讲，如果有人害怕空的话，这个人一定是狂乱失心的人，为什么呢? 本来就是一直是在空中嘛!害怕它什么!“诸法从本来，常自寂灭相”，从无始以前的过去，...
一鹤
|佛学论文|因明|五明|
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